LA PERSECUCION DE LA
COMUNIDAD AHMADÍA EN EL PAKISTAN
Nueve musulmanes áhmadis son asesinados y veintidós son heridos por extremistas en Mandi Bahauddin (Pakistán) el 7 de Octubre de 2005
INTRODUCCIÓN
La Comunidad Ahmadía del Islam ha cumplido hace 15 años su primer
centenario de existencia. Fue fundada en el año 1889 por Hazrat Mirza Ghulam
Ahmad de Qadian, en la India. Desde su comienzo la comunidad de musulmanes
áhmadis se ha identificado totalmente con el Islam y ha existido como parte del
amplio espectro del Islam en el subcontinente indo-paquistaní.
Conviene señalar que antes de aparecer el
Movimiento Ahmadía en la panorámica islámica, los musulmanes ya se encontraban
divididos en 72 sectas distintas. Los musulmanes áhmadis creen firmemente y sin
reservas en los cinco puntos fundamentales del Islam, tal y como los definió el
Profeta del Islam.
Los musulmanes de todo el mundo,
pertenecientes a varias denominaciones, han esperado siempre el advenimiento de
un Reformador Prometido, de acuerdo con las profecías del Profeta Mohammad.
Mientras que los musulmanes no áhmadis siguen esperando el advenimiento del
Prometido, los áhmadis creen que ya ha llegado en la persona de su Fundador,
Hazrat Mirza Ghulam Ahmad. Esto constituye la diferencia esencial entre ellos y
los demás musulmanes.
La Comunidad musulmana ahmadía es un grupo
pacífico, no político, y observante de la ley, constituido por personas muy
dedicadas y disciplinadas. En Pakistán, la tasa de alfabetización de los
musulmanes áhmadis es cuatro veces superior a la media nacional. Ellos se
consideran siervos de la humanidad y representan las normas más elevadas de la moralidad.
Poseen un sentido muy desarrollado del deber y la responsabilidad, lo cual les
dado una reputación de honestidad, veracidad y fiabilidad. Su educación y
eficacia les ha permitido ocupar altos cargos en todos los estamentos de la
sociedad.
Los musulmanes áhmadis se encontraban en la
vanguardia de la lucha por una patria independiente para los musulmanes indios
en la época anterior a la división de la India, una lucha que culminó en la
fundación del Pakistán en el año 1947. El fundador del Pakistán, Mohammad Ali
Yinah, estaba tan convencido de los sentimientos patrióticos de los musulmanes
áhmadis que nombró a un musulmán áhmadi para defender los derechos de Pakistán
ante la Comisión sobre Fronteras. Posteriormente, dicha personalidad, Sir Mohammad
Zafrullah Khan fue nombrado primer Ministro de Asuntos Exteriores del Pakistán
(1947-1954) por el Sr. Yinah.
Los miembros de la Comunidad Ahmadía tienen
una tradición impecable de ser una comunidad pacífica, que nunca ha constituido
una amenaza para nadie. Se esfuerzan por establecer una libertad total de culto
y conciencia para todo ser humano y no admiten el uso de la fuerza, la
obligación o la coacción en cuestiones de religión y creencia. De acuerdo con
los preceptos del Corán, consideran que todo ser humano goza de plena libertad
para aceptar o rechazar una religión. Los musulmanes áhmadis rechazan la idea
equivocada de la llamada "Guerra Santa", que tiene como propósito
obligar a otros a aceptar la religión islámica. También rechazan por
anti-islámica la idea del castigo terrenal de la apostasía, ya que esto
contradice la libertad de culto enseñada y amada por el Islam.
La Comunidad Ahmadía cuenta con unos doscientos
millones de miembros que se encuentran en más de 80 países del mundo. El sector
más grande de la Comunidad viven en Pakistán, donde son perseguidos por sus
creencias a instancias de los Mullahs -clérigos- fanáticos, que a su vez
reciben el apoyo y estímulo del gobierno, que busca la popularidad vulgar al
incitar el sentimiento religioso de las masas, en su gran mayoría analfabetas.
Ya que los musulmanes áhmadis creen
firmemente que su comunidad ha sido fundada por el Mesías, designado por Dios,
reconocen la necesidad de enfrentarse a una oposición. Están acostumbrados a la
oposición y hasta la persecución de sus oponentes. Esto ha sido una
característica constante de su historia centenaria.
Pero la persecución actual es de carácter
totalmente distinto. Ha sido iniciada, fomentada, apoyada y orquestada por el
gobierno militar del Pakistán que asumió el poder en julio de 1977 tras un
golpe militar y mantenida por los sucesivos gobiernos del pais hasta la
actualidad.
El arma más eficaz del actual gobierno -y de
su predecesor- es el nombre del Islam, del que se abusa sin límites. A los áhmadis
se les persigue, se les despoja de sus derechos humanos fundamentales con el
fin de ganarse el apoyo de las masas analfabetas a quienes han engañando y
mentido constantemente. Su idea es presentar al Gobierno como defensor del
Islam. Este ejerce su influencia, por caminos insidiosos en la prensa, y la
radio y la televisión, controladas por el gobierno, se dedica implacablemente a
promover esta causa.
Se ha contratado a Mullahs para incitar a las
masas en contra de los áhmadis, utilizando todos los medios a su alcance,
incluidas las facilidades provistas por el gobierno. Se ha conseguido que los
áhmadis sean "caza lícita" a los ojos de los fanáticos
"buscadores del paraíso" y los "aspirantes al martirio". El
gobierno no está siendo presionado por el pueblo; lo que sucede es exactamente
lo contrario.
El instrumento más eficaz de persecución es
la Ordenanza Militar nª XX del 26 de abril de 1984, que se está haciendo
cumplir con más vigor aún tras el levantamiento de la ley marcial. Esta
Ordenanza - que supone una enmienda a la Constitución pakistaní y a su código
penal- no solo confirma una anterior
promulgada en 1974 por el entonces primer ministro del Pakistán, Zulficar Ali
Butto, en la que se declaraba a los áhmadis musulmanes como "no
musulmanes" a efectos de la ley y de la constitución, sino que les prohíbe
adoptar cualquier actitud, postura o
expresión propia de los musulmanes así como predicar su creencia. Se les
prohíbe denominar "mezquitas" a sus centros religiosos, se prohíbe
realizar la llamada a la oración -el azán- al modo islámico y se les prohíbe
literalmente "posar directa o indirectamente como musulmanes, o referirse
a su fe como el Islam o predicar o propagar su fe o invitar a otros a su fe,
por palabras, habladas o escritas o por representaciones visibles o de
cualquier otra manera" bajo pena de prisión rigurosa y multa ilimitada.
Esta Ordenanza no solo contraviene los
derechos fundamentales universalmente reconocidos en la carta de la ONU sino
que ha dado a las autoridades y a los mullahs fanáticos mano libre para
hostigar y perseguir a los miembros de la Comunidad ahmadía. Como resultado,
varias decenas de áhmadis han sido asesinados y miles de ellos han sido
encarcelados sólo por practicar y profesar su fe. Una gran cantidad de mezquitas
han sido demolidas, selladas, prendidas fuego y profanadas. Los incidentes han
sido investigados y confirmados por agencias internacionales independientes
como Amnistía Internacional, la Comisión Internacional de Juristas y Abogados
de Derechos Humanos, de forma reiterada.
En Noviembre de 1988 cuando Benazir Butto fue
elegida Primer Ministro tras unas elecciones democráticas, se pensó en todas
partes que los derechos humanos básicos quedarían reestablecidos en el país.
Sin embargo, a pesar del hecho de que el “Partido del Pueblo del Pakistán”,
liderado por Butto se comprometió a “establecer
la paz y la armonia en la sociedad civil y a garantizar la seguridad y
proteccion de la vida, el honor y la propiedad de todo ciudadano sin distincion
de su afiliacion politica, religion, casta, raza y sexo” (Manifiesto del
Partido Popular del Pakistán, Dawn, Karachi, 14 de octubre de 1988), apenas se
produjo ningún cambio en la política del gobierno con respecto a los musulmanes
áhmadis. Las leyes discriminatorias continuaron en la Constitución y siguen
vigentes en el actual gobierno militar. Los sucesivos ministros de Asuntos
Religiosos y asesores de la Presidencia para Asuntos Religiosos han declarado
públicamente que las restricciones legales y constitucionales impuestas a la
Comunidad Ahmadía en el Pakistán no desaparecerán aunque la Constitución de
1973 fuera plenamente restaurada y la 8ª enmienda desapareciera. Ambas instancias
han mandado reiteradamente instrucciones a todos los Gobernadores Provinciales,
en el sentido que se hagan efectivas todas las leyes contra los áhmadis tanto
en su letra como en su espíritu.
Como resultado de esta política se han
incrementado los ataques organizados contra la población ahmadía en diversos
lugares. Centenares de hogares han sido saqueados y posteriormente incendiados
por malhechores armados liderados por fanáticos religiosos, con la ayuda y
complicidad de las autoridades policiales. Las mezquitas ahmadía han sido
asaltadas por la policía, y el Kalima, el articulo de fe musulmán, arrancado de
las mismas. En general, todas las operaciones han sido supervisadas por los
magistrados locales.
A pesar de esta hostilidad creciente, la
Comunidad Ahmadía musulmana ha continuado realizando un rápido progreso en
todas las partes del mundo, incluyendo el Pakistán, y esta tremenda oposición
gubernamental no ha hecho sino constatar reiteradamente su fracaso en su
intento de impedir la expansión de esta Comunidad.
Antonio Gualtieri, eminente escritor y
Profesor de Religión en la Universidad de Otawa en Canadá, hombre de creencias
cristianas, ha publicado un libro titulado CONCIENCIA Y COACCION en el que
describe el sufrimiento de los áhmadis en el Pakistán y en el que afirma:
La actitud persecutoria actual del Gobierno
del Pakistán hacia los áhmadis supera en intensidad a las actitudes de ciertas
autoridades romanas hacia el cristianismo primitivo. El problema allí
existente, según evidencia una carta de Plinio a Trajano, era si los cristianos
debían ser perseguidos por crímenes específicos y universales o si debían ser
perseguidos sólo por el hecho de denominarse como tales cristianos.
"¿Es el hecho de ser cristiano un crimen
per se, punible por el aparato judicial y represivo del Estado romano, o sólo
debe ser perseguido el cristiano cuando esté implicado en un acto específico y
abiertamente anti-social?"
La respuesta de Trajano a Plinio fue, que, a
menos que existiera una queja, los cristianos no deberían ser apresados, no
habrían de ser perseguidos sólo por el nombre de Cristo, sino, que sólo
deberían ser acusados de crímenes específicos cuando los cometieran.
La situación actual hoy en el Pakistán es tan
simple como que ser áhmadi constituye un crimen contra el Estado. El gobierno
puede no interpretarlo así, pero este es el resultado último de una legislación
que convierte en un ofensa adoptar la postura del musulmán.
Si los áhmadis insisten en comportarse de una
manera que forma parte integral de sus percepciones fundamentales (en una
palabra, de su fe), entonces tales personas son culpables de delito. Si
estuvieran dispuestas a renunciar a tales prácticas, como la llamada a la
oración, a portar el Kalima, o a usar determinados epitafios coránicos en sus
tumbas, entonces se verían inmunes ante la persecución. Pero ello equivaldría
de hecho a una apostasía obligada, a la negación de su propia identidad y a la
violación de los principios y prácticas específicos de su propia tradición
religiosa.
Los áhmadis no pueden negar su identidad
musulmana porque viven de acuerdo con la revelación divina en el Corán que, de
forma explícita, llama Islam a su religión revelada. Repudiar su propia
designación como musulmanes, supone, de facto, negar su lealtad al autor divino
del Corán. No están dispuestos a ello aunque tengan que afrontar el dolor, el
sufrimiento o la muerte.
Antonio Gualtieri concluye con estas
palabras:
Para los no musulmanes, cuya preocupación no
es la autenticidad del Islam sino la justicia humana más elemental, el estudio
-recogido en mi libro sobre la situación de los áhmadis musulmanes en el
Pakistán- es una llamada de atención para que ejerzan su influencia sobre el
Gobierno del Pakistán para que ponga fin a su cooperación con la mentalidad
fanática mostrada por ciertos teólogos y juristas islámicos conservadores y
fundamentalistas. El empleo del aparato punitivo de un estado moderno para
negar a un grupo pacífico su derecho a la propia definición viola todas las
convicciones referentes aun orden natural de derechos y libertades que, aunque
transgredidos, en ocasiones, en la práctica, forman parte de la filosofía
social de todas las naciones del mundo que han suscrito la Declaración
Universal de Derechos Humanos de las Naciones Unidas.
Antonio R. Gualtieri
"Conscience and coercion"
p.34
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