La cualidad divina de Rahimiyat
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Resumen del Sermón del Viernes
Por el Jefe de la Comunidad Ahmadía del Islam
9 de Febrero, 2007
(NOTA: El equipo de Alislam=
asume la plena responsabilidad de cualquier error o información
incorrecta de este resumen del Sermón del Viernes)
“Pero si intentáis
contar los favores de Al-lah, no podréis enumerarlos. En verdad, Al-=
lah
es el Sumo Indulgente, Misericordioso” (16:19)
En su sermón del Viernes Hazur dio un discurso sobre la cualidad
divina de Rahimiyat. Tras recitar el vers&iacut=
e;culo
mencionado anteriormente, dijo que todos sabemos que la cualidad de Rahimiyat es el tercer atributo divino descrito en el=
Surah Al Fatihah.
El Mesías Prometido (la paz sea con él) explicó: &=
#8220;La tercera excelencia de Al-lah el Exa=
ltado,
que es Su merced en tercer grado, es Rahimiyat,=
a
través de la cual Dios ha sido llamado Rahim en el Surah
Al Fatihah. En el lenguaje del Santo Corá=
;n
Dios se denomina Rahim cuando, tras aceptar las
plegarias y súplicas y obras buenas de la gente piadosa les libra de=
las
calamidades, desgracias y esfuerzos vanos”.
Hazur dijo que aunque las palabras del Mesías Prometido no preci=
san
de ninguna aclaración, se disponía a exponer algunas explicac=
iones
de antiguos comentaristas. El Imam Raghib escri=
bió
que Ar Rahim (Misericordioso) es Aquél cuya merced es abundante. La
cualidad de Ar Rahim está relacionada con los creyentes, como mencio=
na
el Santo Corán en el Surah Al Ahzab (33:34). Esta cualidad hace que Dios se enoje c=
uando
el hombre no le implora. Según un hadiz, la ira de Dios desciende so=
bre
quien no Le implora ni Le pide. El Imam Razi di=
jo que
el nombre Rahman pertenece exclusivamente a Al-=
lah,
mientras que Rahim se emplea para Al-lah y de otro modo. Explicó que=
la
persona que solo recuerda la cualidad divina de Rahman=
se limita a buscar las necesidades diarias de Al-lah. Sin embargo, a
través de la cualidad de Rahimiyat podem=
os conseguir
algo tan minúsculo como una cinta de zapatos y la sal para nuestra
alimentación.
El Mesías Prometido dijo que todas las personas sensatas que
desarrollan cierto sentido de humildad y suplican a Al-lah y practican el b=
ien
se benefician de la gracia del Rahimiyat.
El Mesías Prometido dijo que a través del atributo de Rah=
im
Dios recompensa todas las obras buenas de un modo excelente y no permite qu=
e se
malogre ningún esfuerzo.
Para alcanzar tal merced es esencial renunciar a las pasiones de ego,
purificarse y mantener el corazón puro. Hasta que la persona no acep=
ta
la muerte para obtener el agrado de Dios no puede adquirir esta gracia. Este
atributo conduce a la naturaleza humana a la excelencia. El versículo coránico
“guíanos por el camino recto” se beneficia del Rahmaniyat, pues es el Rahmaniyy=
at
el que conduce a la persona a un rango elevado. El Santo Corán
representa de forma muy bella a la gente que alcanza este nivel en el
versículo 70 del Surah Al Nisah
(4:70). Hazur dijo que el requisito fundamental es obedecer a Al-lah y a Su
Profeta (p.b.D.) a condición de que no exista ningún componen=
te
de egoísmo. Hazur dijo que no es fácil suprimir las pasiones =
del
ego, mas no se puede compartir la gracia divina si no se suprimen los
sentimientos egoístas. La persona que no consigue alcanzar este grad=
o no
podrá afirmar que se inclina solamente a Al-lah. Es necesario un Yih=
ad
para alcanzar este nivel, y solamente entonces Al-lah nos incluirá e=
n el
grupo que menciona el Santo Corán (4:70).
Hazur explicó que para ello es preciso
recitar Istaghfar y reformar nuestros há=
bitos.
Solamente entonces seremos acreedores del Rahimiyat y
nos incluiremos entre los siervos de Dios. Sin duda Al-lah nos ha concedido=
un
gran favor al otorgarnos la capacidad de aceptar al Mahdi y Mesías m=
ientras
que los demás le rechazan. Con el Mesías Prometido Dios nos ha
bendecido con una luminaria que recibe su luz del Santo Profeta (p.b.D.)
mientras que los demás musulmanes se aglomeran alrededor de falsos
hombres santos y confunden lo falso con la fuente real de luz.
Los áhmadis saben que han
nacido en familias áhmadis en virtud del Rahimi=
yat
de Dios, y lo mismo ocurre con los nuevos conversos, a quienes Dios ha acep=
tado
sus oraciones y les ha conducido a la verdad. Esta gracia de Al-lah requiere
que mostremos obediencia absoluta y practiquemos el bien y seamos conscient=
es de
todas las bendiciones materiales y espirituales que Él nos ha conced=
ido.
Además, Él también nos ha mostrado el modo de implorar
continuamente Su perdón que, sin duda, es esencial tanto para persev=
erar
en la rectitud como para el desarrollo espiritual. Hazur dijo que el Istighfar es, por tanto, esencial, pues de lo contrar=
io
mucha gente piadosa ha caído en la perdición víctima d=
e su
arrogancia. Explicando con más detalle el significado de Istaghfar, Hazur dijo que el Santo Corán menci=
ona el
atributo de Rahim (Clemente) en conjunción con el atributo de Ghaffur (el Remisorio).
El Mesías Prometido escribió que o=
tra
cualidad del atributo de Rahimiyat es cubrir las
faltas ajenas. La merced divina requiere que se cubran las faltas y
debilidades. Sin embargo, la persona debe esforzarse en reformarse y no
persistir en el mal y siempre que tropiece debe mantenerse ocupado en el
Exponiendo la merced y compasión de Dios,=
el
Mesías Prometido dijo que del mismo modo que la leche que mana del p=
echo
de la madre al estímulo del llanto de su hijo hambriento, del mismo
modo, se estimula la merced de Dios al oír nuestras sinceras suplica=
s. Es,
pues, tarea del hombre, pedir, y corresponde al atributo de Dios conceder a=
ceptación.
El Mesías Prometido escribió: R=
20;Esta merced se describe como una gracia
especial y está confinada a los seres humanos. A las demás co=
sas
no se les ha otorgado la facultad de orar, suplicar o practicar el bien, pe=
ro
al hombre se le ha otorgado esta facultad. El hombre es un animal articulad=
o y
puede ser receptor de la gracia divina mediante el ejercicio de su facultad=
del
habla… El hombre obtiene merced a través del atributo divino d=
e Rahimiyat, así como la recibe a través =
de los
atributos de Rabubiyat y R=
ahmaniyat,
con la única diferencia de que Rububiyat=
y Rahmaniyat no requieren súplicas y no est&aacu=
te;n
confinadas al hombre”. El Mesías Prometido dijo que la
realidad es que las súplicas atraen la merced y es esta merced la qu=
e se
llama Rahimiyat.
Hazur concluyó pidiendo que Al-lah nos
conceda la correcta percepción y conocimiento del atributo de Rahimiyat para que podamos inculcarlo en nuestras vid=
as y
ser acreedores de Sus bendiciones y gracia y podamos contarnos en el grupo =
de Munam alaih (aquellos sob=
re
quienes Al-lah ha derramado Sus bendiciones).