اَوَ کُلَّمَا عٰہَدُوۡا عَہۡدًا نَّبَذَہٗ فَرِیۡقٌ مِّنۡہُمۡ ؕ بَلۡ اَکۡثَرُہُمۡ لَا یُؤۡمِنُوۡنَ ﴿۱۰۱﴾
English
What! every time they make a covenant, will a party among them throw it aside? Nay, most of them have no faith.
English Short Commentary
What! [d]every time they make a covenant, will a party among them throw it aside? Nay, most of them have no faith.
اُردو
کیا جب کبھی بھی وہ کوئی عہد کریں گے ان میں سے ایک فریق اس (عہد) کو پرے پھینک دے گا؟ بلکہ ان میں سے اکثر ایمان ہی نہیں رکھتے۔
اُردو تفسیر صغیر
اور کیا (یہ بری بات نہیں کہ) جب بھی ان لوگوں نے کوئی عہد کیا تو ان میں سے ایک فریق نے اسے پھینک دیا (یہی نہیں) بلکہ ان میں سے اکثر (تو) ایمان کے قریب بھی نہیں پھٹکتے۔
Français
Comment ! Toutes les fois qu’ils feront un pacte, y aura-t-il certains d’entre eux qui voudront le rejeter ? La vérité est que la plupart d’entre eux n’ont aucune foi.
Español
¡Cómo! ¿cada vez que concluyen un pacto ha de ser rechazado por un grupo de ellos?. No, la mayoría no tienen fe.
Deutsch
Wie! sooft sie einen Bund schlossen, verwarf ihn ein Teil von ihnen! Nein, die meisten von ihnen haben keinen Glauben.
وَ لَمَّا جَآءَہُمۡ رَسُوۡلٌ مِّنۡ عِنۡدِ اللّٰہِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَہُمۡ نَبَذَ فَرِیۡقٌ مِّنَ الَّذِیۡنَ اُوۡتُوا الۡکِتٰبَ ٭ۙ کِتٰبَ اللّٰہِ وَرَآءَ ظُہُوۡرِہِمۡ کَاَنَّہُمۡ لَا یَعۡلَمُوۡنَ ﴿۱۰۲﴾۫
English
And now when there has come to them a Messenger from Allah, fulfilling that which is with them, a party of the people to whom the Book was given have thrown the Book of Allah behind their backs, as if they knew it not.
English Short Commentary
And now that there has come to them a Messenger from Allah, [a]fulfilling that which is with them, a party of the people to whom the Book was given [b]have thrown the Book of Allah behind their backs, as if they know it not.
اُردو
اور جب بھی ان کے پاس اللہ کی طرف سے کوئی رسول آیا جو اُس کی تصدیق کرنے والا تھا جو اُن کے پاس تھا تو ان میں سے ایک گروہ نے جنہیں کتاب دی گئی اللہ کی کتاب کو پسِ پُشت ڈال دیا، گویا وہ علم ہی نہ رکھتے ہوں۔
اُردو تفسیر صغیر
اور جب ان کے پاس اللہ کی طرف سے ایک ایسا رسول آیا جو اس (کتاب) کو جو ان کے پاس ہے سچا کرنے والا ہے تو ان لوگوں میں سے جنہیں (وہ) کتاب دی گئی تھی ایک فریق نے اللہ کی (تازہ) کتاب کو اپنی پیٹھوں کے پیچھے پھینک دیا گویا کہ وہ (اسے) جانتے ہی نہیں۔
Français
Et quand un Messager d’Allāh leur est venu, confirmant ce qui est en leur possession, certains d’entre ceux à qui le Livre avait été donné ont rejeté le Livre d’Allāh, comme s’ils en ignoraient l’existence.
Español
Y ahora, cuando les ha llegado un Mensajero de Al-lah confirmando lo que ya tienen, un grupo del pueblo al que se le dio el Libro han arrojado el Libro de Al-lah a sus espaldas, como si no lo conocieran.
Deutsch
Und da ein Gesandter Allahs zu ihnen gekommen ist, bestätigend das, was bei ihnen ist, hat ein Teil jener, denen die Schrift gegeben ward, Allahs Buch hinter den Rücken geworfen, als wüssten sie nichts.
وَ اتَّبَعُوۡا مَا تَتۡلُوا الشَّیٰطِیۡنُ عَلٰی مُلۡکِ سُلَیۡمٰنَ ۚ وَ مَا کَفَرَ سُلَیۡمٰنُ وَ لٰکِنَّ الشَّیٰطِیۡنَ کَفَرُوۡا یُعَلِّمُوۡنَ النَّاسَ السِّحۡرَ ٭ وَ مَاۤ اُنۡزِلَ عَلَی الۡمَلَکَیۡنِ بِبَابِلَ ہَارُوۡتَ وَ مَارُوۡتَ ؕ وَ مَا یُعَلِّمٰنِ مِنۡ اَحَدٍ حَتّٰی یَقُوۡلَاۤ اِنَّمَا نَحۡنُ فِتۡنَۃٌ فَلَا تَکۡفُرۡ ؕ فَیَتَعَلَّمُوۡنَ مِنۡہُمَا مَا یُفَرِّقُوۡنَ بِہٖ بَیۡنَ الۡمَرۡءِ وَ زَوۡجِہٖ ؕ وَ مَا ہُمۡ بِضَآرِّیۡنَ بِہٖ مِنۡ اَحَدٍ اِلَّا بِاِذۡنِ اللّٰہِ ؕ وَ یَتَعَلَّمُوۡنَ مَا یَضُرُّہُمۡ وَ لَا یَنۡفَعُہُمۡ ؕ وَ لَقَدۡ عَلِمُوۡا لَمَنِ اشۡتَرٰٮہُ مَا لَہٗ فِی الۡاٰخِرَۃِ مِنۡ خَلَاقٍ ۟ؕ وَ لَبِئۡسَ مَا شَرَوۡا بِہٖۤ اَنۡفُسَہُمۡ ؕ لَوۡ کَانُوۡا یَعۡلَمُوۡنَ ﴿۱۰۳﴾
English
And they pursue the course which the rebellious men followed during the reign of Solomon. And Solomon did not disbelieve; but it was the rebellious ones who disbelieved, teaching people falsehood and deception. And they pursue what was revealed to the two angels in Babylon, Harut and Marut. But these two taught no one until they had said: ‘We are but a trial, do not therefore disbelieve.’ So men learnt from them that by which they made a difference between a man and his wife, but they harmed no one thereby, except by the command of Allah; on the contrary, these people are learning that which would harm them and do them no good. And they have certainly known that he who trafficks therein has no share of good in the Hereafter; and surely, evil is that for which they have sold their souls; had they but known!
English Short Commentary
And they pursue[126] the course which was pursued by the rebellious men against[127] the Kingdom of Solomon. And Solomon did not disbelieve; but it was the rebellious ones who disbelieved. They taught people falsehood and deception.[128] And they claim that they follow what was revealed to the two[129] angels in Babylon, Harut and Marut.[130] But these two taught no one anything until they had said, ‘We are but a trial, from Allah, do not, therefore, reject what we say. So men learnt from them that by which they made a distinction between man and his wife, but they harmed no one thereby, except by the command of Allah; on the contrary, these people (the opponents of the Holy Prophet) are learning that which would harm them and do them no good.[130A] And they have certainly known that he who trafficks therein has no share of good in the Hereafter; and surely, evil is that for which they have sold their souls; if only they knew.
126. Talautu-hu means, I followed him (Lane). (close)
127. ‘Ala gives the sense of fi, i.e. "in" or "during" and "against" (Mughni). The particle is also used in the Qur’an in the sense of "in conformity with" (2:113); assigning a cause (2:186); in the sense of fi (28:16) and min (83:3). Tala ‘Alaihi also means, he lied against him (Taj, Muhit & Razi). (close)
128. Sihr means, a crafty device; mischief; enchantment; producing what is false in the form of truth; any event of which the cause is hidden and which is imagined to be different from what it really is (Lane). Thus every falsehood, deceit or crafty device which is meant to hide the real object from public view is included in Sihr. (close)
129. The word "two angels" here signifies two holy men (12:32), because the two angels are here mentioned as teaching something to the people and angels do not live among men and do not have free intercourse with them (17:95; 21:8). (close)
130. Harut and Marut are both descriptive names, the former being derived from Harata, (i.e. he tore up—Aqrab) means, one who tears up; and the latter derived from Marata, (i.e. he broke) means, one who breaks. These names signify that the object of the appearance of these holy men was to 'tear asunder' and 'break' the glory and power of the empire of the enemies of the Israelites. These holy men told the new members, at the time of initiation, that they were a sort of trial from God, serving to differentiate between the good and the bad. They confined the membership of their society to the males only. The verse signifies that the Jews in the time of the Holy Prophet indulged in the same mischievous devices and practices which characterized their forefathers in the days of Solomon. It further says that the mischief-mongers in Solomon’s time were those rebellious men who called him a disbeliever. The verse clears Solomon of the accusation of disbelief. It adds that the mischief-mongers in Solomon’s time taught their associates such signs as conveyed to them meanings quite different from those generally understood, for the purpose of deceiving people and concealing their real designs. The verse alludes to those secret plots which the enemies of Solomon hatched against him and by which they sought to break up his Empire. It is implied that the Medinite Jews are now resorting to the selfsame vile tactics against the Holy Prophet but they will never succeed in their evil designs. (close)
130A. When the Jews saw that the power of Islam was steadily expanding and opposition to it in Arabia had completely broken down and they could not arrest or retard its progress, they began to excite outsiders against it. Oppressed and persecuted by Christian rulers they had taken refuge in Persia and had shifted their religious centre from Judah to Babylonia (Hutchinson’s History of the Nations, p. 550). Gradually, they came to exercise great influence at the court of the Persian Monarchs and began to hatch plots against Islam. When Chosroes II received a letter from the Holy Prophet inviting him to accept Islam, they succeeded in instigating him to issue orders to Badhan, the Governor of Yemen, which was then a province of Persia, to arrest and send the Holy Prophet in chains to the Persian court. It is to these plots and machinations of the Jews in the Prophet’s time that the verse alludes. Their attention is invited to the fact that their forefathers had also hatched plots first against Solomon when some members of their community set up against him societies in which secret signs and symbols were taught (1 Kings, 11:29-32; 1 Kings, 11:14, 23, 26; II Chron. 10:2-4). The second occasion when they resorted to secret societies was during their captivity in Babylon in the time of King Nebuchadnezzar. The holy men referred to in the verse were Haggai, the Prophet, and Zechariah, the son of Iddo (Ezra, 5:1). These holy men confined membership of their society to males and told the new members at the time of initiation that they were a sort of trial from God and that the Israelites should not, therefore, refuse to believe what they said. When Cyrus, King of Media and Persia, rose to power, the Israelites entered into a secret agreement with him which greatly facilitated his conquest of Babylon. In return for this service Cyrus not only allowed them to return to Jerusalem but also helped them in rebuilding the Temple of Solomon (Historians’ History of the World, ii. 126). The verse hints that the efforts of the Jews on two previous occasions had met with different results. On the first occasion their conspiracy being directed against Solomon, had ended in the total loss of their prestige and finally in their banishment to Babylon. On the second occasion, they took a similar course under two inspired personages and were successful. Hence, in order to indicate whether the efforts of the Jews against the Holy Prophet would meet with failure, as they did in the days of Solomon, or with success as in Babylon, the Qur’an says, the opponents of the Holy Prophet are learning that which would harm them and do them no good, hinting that they will not be successful as their forefathers were in Babylon. (close)
اُردو
اور انہوں نے پیروی کی اس کی جو شیاطین سلیمان کے ملک کے خلاف پڑھا کرتے تھے اور سلیمان نے کفر نہیں کیا بلکہ وہ شیاطین تھے جنہوں نے کفر کیا۔ وہ لوگوں کو جادو سکھاتے تھے۔ اور (اس کے برعکس) بابل میں جو دو فرشتوں ہاروت اور ماروت پر اتارا گیا (اس کا قصہ یہ ہے) وہ دونوں کسی کو بھی کچھ نہیں سکھاتے تھے جب تک وہ (اُسے) یہ نہ کہہ دیتے کہ ہم تو محض ایک آزمائش کے طور پر ہیں پس تُو کفر نہ کر ۔ پس وہ لوگ ان دونوں سے ایسی بات سیکھتے تھے جس کے ذریعے وہ خاوند اور بیوی کے درمیان جدائی ڈال دیتے تھے اور اللہ کے اِذن کے سوا وہ اس ذریعہ سے کسی کو نقصان پہنچانے والے نہیں تھے۔ اور (اس کے برعکس جو لوگ شیاطین سے سیکھتے تھے) وہ وہی باتیں سیکھتے تھے جو ان کو نقصان پہنچانے والی تھیں اور فائدہ نہیں پہنچاتی تھیں۔ حالانکہ وہ خوب جان چکے تھے کہ جس نے بھی یہ سودا کیا اس کے لئے آخرت میں کچھ حصہ نہیں رہے گا۔ پس بہت ہی برا تھا وہ (عارضی فائدہ) جس کے بدلے میں انہوں نے اپنی جانیں بیچ دیں، کاش کہ وہ جانتے۔
اُردو تفسیر صغیر
نیز وہ (یہودی) اس (طریق عمل) کے پیچھے پڑ گئے جس کے پیچھے سلیمان کی حکومت کے زمانہ میں (اس کی حکومت کے) باغی پڑے رہتے تھے۔ اور سلیمان کافر نہ تھا بلکہ (اس کے) باغی کافر تھے۔ وہ لوگوں کو دھوکا دینے والی باتیں سکھاتے تھے اور (بزعم خود) اس بات کی (بھی نقل کرتے ہیں) جو بابل میں دو فرشتوں ہاروت و ماروت پر اتاری گئی تھی۔ حالانکہ وہ دونوں (تو) جب تک یہ نہ کہہ لیتے تھے کہ ہم (خداتعالیٰ کی طرف سے) آزمائش کے طور پر (مقرر ہوئے) ہیں۔ اس لئے (اے مخاطب! ہمارے احکام کا) انکار نہ کرنا‘ کسی کو (کچھ) نہیں سکھاتے تھے جس پر وہ (لوگ) ان (دونوں) سے وہ بات سیکھتے تھے جس کے ذریعہ سے وہ مرد اور اس کی بیوی کے درمیان تفریق کر دیتے تھے اور وہ اللہ کے حکم کے سوا کسی کو بھی اس (بات) کے ذریعہ سے ضرر نہیں پہنچاتے تھے اور (اس کے بالمقابل) یہ (یعنی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے دشمن) تو وہ بات سیکھ رہے ہیں جو انہیں ضرر دے گی اور نفع نہیں دے گی اور یہ لوگ یقیناً جان چکے ہیں کہ جو اس (طریق) کو اختیار کر لے آخرت میں اس کا کوئی بھی حصہ نہیں اور وہ چیز جس کے بدلہ میں انہوں نے اپنے آپ کو بیچ رکھا ہے‘ بہت ہی بری ہے‘ کاش کہ یہ جانتے۔
Français
Et ils suivent ce que les rebelles racontaient contre le règne de Salomon. Et Salomon ne devint pas un mécréant. Mais c’était les rebelles qui ne crurent pas. Ils enseignaient aux hommes la duplicité. Et ils prétendent suivre ce qui avait été révélé à Babylone aux deux anges Hārūt et Mārūt. Mais ces deux anges n’ont rien enseigné à quiconque avant d’avoir dit : « Nous ne sommes qu’une tentation, ne soyez donc pas mécréants. » Ainsi, les hommes ont appris d’eux le moyen de maintenir une distance entre un homme et sa femme. Toutefois, ils n’ont fait de mal à personne par cela, sauf par ordre d’Allāh. Au contraire, ces gens n’apprennent que ce qui leur nuira et qui ne leur fera aucun bien. En outre, ils ont assurément compris que celui qui trafique ainsi n’a aucune part de bien dans l’au-delà. Et vraiment est mauvais ce prix pour lequel ils ont vendu leur âme, si seulement ils avaient su !
Español
Y caminan por la senda que recorrieron los hombres rebeldes durante el reinado de Salomón. Y Salomón no fue un incrédulo, fueron incrédulos los rebeldes, enseñando a las gentes la falsedad y el engaño. Y persiguen lo que fue revelado a los dos ángeles de Babilonia, Harut y Marut. Pero estos dos no enseñaron a nadie sin antes decirles: “No somos más que una prueba, no dejes de creer”. Así los hombres aprendieron de ellos aquello en lo que se diferencia un hombre de su mujer, y no hicieron con ello mal a nadie, excepto por mandato de Al-lah; por el contrario, estas gentes aprenden lo que les perjudica y no les es de utilidad. Y han sabido ciertamente que el que comercia con ello no participará en las delicias de la Vida Futura; y, en verdad, por la maldad es por lo que vendieron sus almas; ¡si lo hubiesen sabido!
Deutsch
Und sie (die Juden) folgen, wohin die Aufrührer unter der Herrschaft Salomos gingen; und Salomo war kein Ungläubiger, sondern es waren die Aufrührer, die Ungläubige waren und das Volk Falschheit und Betrug lehrten. Und (sie wähnten auch dem zu folgen,) was den beiden Engeln in Babel, Hârut und Mârut, offenbart ward. Doch diese beiden belehrten keinen, bevor sie nicht sagten: "Wir sind bloß eine Prüfung (von Gott), verwirf (uns) also nicht." So lernten (die Menschen) von ihnen das, was den Mann von seiner Frau trennte, doch sie taten damit niemandem etwas zuleide, es sei denn auf Allahs Gebot; (im Gegenteil) diese Leute lernen das, was ihnen schaden und nichts nützen würde. Und sie wussten sicherlich, dass einer, der sich solches erhandelt, keinen Anteil am Jenseits haben kann; und fürwahr, um Schlimmes verkauften sie ihre Seelen; hätten sie es nur gewusst!
وَ لَوۡ اَنَّہُمۡ اٰمَنُوۡا وَ اتَّقَوۡا لَمَثُوۡبَۃٌ مِّنۡ عِنۡدِ اللّٰہِ خَیۡرٌ ؕ لَوۡ کَانُوۡا یَعۡلَمُوۡنَ ﴿۱۰۴﴾٪
English
And if they had believed and acted righteously, better surely would have been the reward from Allah, had they but known!
English Short Commentary
And [a]if they had believed and acted righteously, better surely, would have been their reward from Allah, if only they knew.
اُردو
اور اگر وہ ایمان لے آتے اور تقویٰ اختیار کرتے تو اللہ کی طرف سے (اس کا) اجر یقیناً بہت اچھا ہوتا۔ کاش کہ وہ جانتے۔
اُردو تفسیر صغیر
اور اگر یہ لوگ ایمان لاتے اور تقویٰ اختیار کرتے تو (انہیں معلوم ہو جاتا کہ) اللہ کی طرف سے ملنے والا بدلہ (ہی) بہترین (بدلہ) ہے۔ کاش کہ یہ جانتے!
Français
Et s’ils avaient été croyants et avaient agi avec droiture, la récompense d’Allāh aurait sûrement été meilleure pour eux. Si seulement ils avaient su !
Español
Si hubiesen creído y actuado santamente, mejor hubiera sido en verdad la recompensa de Al-lah; ¡si lo hubiesen sabido!
Deutsch
Und wenn sie geglaubt und recht gehandelt hätten, besser wäre gewiss der Lohn von Allah gewesen; hätten sie es nur gewusst!
یٰۤاَیُّہَا الَّذِیۡنَ اٰمَنُوۡا لَا تَقُوۡلُوۡا رَاعِنَا وَ قُوۡلُوا انۡظُرۡنَا وَ اسۡمَعُوۡا ؕ وَ لِلۡکٰفِرِیۡنَ عَذَابٌ اَلِیۡمٌ ﴿۱۰۵﴾
English
O ye who believe! say not ‘Ra‘ina,’ but say, ‘Unzurna’ and hearken. And for the disbelievers is a painful punishment.
English Short Commentary
O ye who believe, [b]say not, to the Prophet ‘Ra‘ina,’[131] but say, ‘Unzurna’ and hearken unto him. And for the disbelievers is a painful punishment.
131. The word Ra‘ina belongs to the measure of Mufa‘alah which generally gives the sense of reciprocity, denoting two parties standing almost on the same level, and may mean, "have regard for us that we may have regard for you." Or being traced to the root Ra‘in which means, a foolish or conceited fellow, the word signifies: 'O fool' or 'O conceited fellow.' As this expression involved disrespect to the Holy Prophet, God forbids Muslims to use such words, and advises them to use language which is respectful and unequivocal, such as the word Unzurna meaning 'wait for us.' After mentioning the intrigues which the Jews of Arabia had carried on with outsiders to ruin the mission of the Holy Prophet, the Qur’an proceeds to illustrate in this verse such of their machinations as they resorted to in order to belittle the Holy Prophet and sow dissension and discord among Muslims. An apparently minor illustration is selected to emphasize the fact that where the spirit of a people is concerned, sometimes very small things bring about dangerous results which undermine among them the spirit of discipline and respect for authority. (close)
اُردو
اے وہ لوگو جو ایمان لائے ہو (ہمارے رسول کو) ”رَاعِنَا “ نہ کہا کرو بلکہ یہ کہا کرو کہ ہم پر نظر فرما اور غور سے سنا کرو۔ اور کافروں کے لئے درد ناک عذاب (مقدر) ہے۔
اُردو تفسیر صغیر
اے ایمان دارو! (رسول کو مخاطب کرکے) رَاعِنَا مت کہا کرو اور اُ نْظُرْنَا کہا کرو۔ اور (توجہ سے اس کی بات) سنا کرو اور (یاد رکھو کہ) منکروں کے لئے دردناک عذاب (مقدر) ہے۔
Français
Ô croyants ! Ne dites pas au Prophète 'Rā‘inā,' dites plutôt 'Unẓurnā,' et écoutez-le. Et pour les mécréants, il y a un châtiment douloureux.
Español
¡Oh creyentes!, no digáis al Profeta, “escúchanos”, sino “obsérvanos” y escuchad. Y para los incrédulos hay un doloroso castigo.
Deutsch
O die ihr glaubt, saget nicht: "Sei uns nachsichtig", sondern sagt: "Schaue gnädig auf uns", und höret. Denn den Ungläubigen wird schmerzliche Strafe.
مَا یَوَدُّ الَّذِیۡنَ کَفَرُوۡا مِنۡ اَہۡلِ الۡکِتٰبِ وَ لَا الۡمُشۡرِکِیۡنَ اَنۡ یُّنَزَّلَ عَلَیۡکُمۡ مِّنۡ خَیۡرٍ مِّنۡ رَّبِّکُمۡ ؕ وَ اللّٰہُ یَخۡتَصُّ بِرَحۡمَتِہٖ مَنۡ یَّشَآءُ ؕ وَ اللّٰہُ ذُو الۡفَضۡلِ الۡعَظِیۡمِ ﴿۱۰۶﴾
English
They who disbelieve from among the People of the Book, or from among those who associate gods with Allah, desire not that any good should be sent down to you from your Lord; but Allah chooses for His mercy whomsoever He pleases; and Allah is of exceeding bounty.
English Short Commentary
They, who disbelieve from among the People of the Book, or from among those who associate gods with Allah, desire not that any good should be sent down to you from your Lord; but [a]Allah chooses for His mercy whomsoever He pleases; and Allah is Lord of exceeding bounty.
اُردو
اہل کتاب اور مشرکین میں سے جن لوگوں نے کفر کیا وہ ہرگز پسند نہیں کرتے کہ تم پر تمہارے ربّ کی طرف سے کوئی خیر اُتاری جائے حالانکہ اللہ جس کو چاہتا ہے اپنی رحمت کے لئے خاص کر لیتا ہے اور اللہ بہت بڑے فضل والا ہے۔
اُردو تفسیر صغیر
اہل کتاب میں سے اور نیز مشرکوں میں سے جن لوگوں نے (ہمارے رسولوں کا) انکار کیا ہے وہ پسند نہیں کرتے کہ تم پر تمہارے رب کی طرف سے کسی قسم کی خیر (اور برکت) اتاری جائے اور (بھول جاتے ہیں کہ) اللہ جسے چاہتا ہے اپنی رحمت کے لئے خاص کر لیتا ہے اور اللہ بڑا فضل کرنے والا ہے۔
Français
Ni les mécréants, parmi les Gens du Livre, ni les associateurs, ne désirent qu’un bienfait quelconque ne descende sur vous de la part de votre Seigneur. Mais Allāh choisit pour Sa miséricorde qui Il veut. Et Allāh est le Seigneur de la grande munificence.
Español
Los que no creen de entre el Pueblo del Libro, o de entre aquellos que asocian otros dioses a Al-lah, no desean que se os envíe nada bueno de parte de vuestro Señor; pero Al-lah elige para Su misericordia a quien le place; y Al-lah es de extrema generosidad.
Deutsch
Die da ungläubig sind unter dem Volk der Schrift oder unter den Götzendienern, sie wünschen nicht, dass irgendein Gutes niedergesandt werde auf euch von eurem Herrn; doch Allah erwählt für Seine Gnade, wen Er will; und Allah ist Herr großer Huld.
مَا نَنۡسَخۡ مِنۡ اٰیَۃٍ اَوۡ نُنۡسِہَا نَاۡتِ بِخَیۡرٍ مِّنۡہَاۤ اَوۡ مِثۡلِہَا ؕ اَلَمۡ تَعۡلَمۡ اَنَّ اللّٰہَ عَلٰی کُلِّ شَیۡءٍ قَدِیۡرٌ ﴿۱۰۷﴾
English
Whatever Sign We abrogate or cause to be forgotten, We bring one better than that or the like thereof. Dost thou not know that Allah has the power to do all that He wills?
English Short Commentary
[b]Whatever message[131A]We abrogate[132] or cause to be forgotten, We bring one better than that or the like thereof. Knowest thou not that Allah has the power to do all that He wills?
131A. Ayah means, message, sign, command or a verse of the Qur’an (Lane). (close)
132. It is mistakenly inferred from this verse that some verses of the Qur’an have been abrogated. The conclusion is patently erroneous and unwarranted. There is nothing in this verse to indicate that the word Ayah refers to Quranic verses. Both in the preceding and the following verses, a reference is made to the People of the Book and their jealousies against the new Revelation which shows that the Ayah spoken of in this verse as being abrogated, refers to the previous Revelations. It is pointed out that the previous Scriptures contained two kinds of commandments: (a) Those which, owing to changed conditions and to the universality of the new Revelation, required abrogation. (b) Those containing eternal truths which needed resuscitation so that people might be reminded of the forgotten truth. It was, therefore, necessary to abrogate certain portions of those Scriptures and bring in their place new ones, and also to restore the lost ones. So, God abrogated some portions of the previous Revelations, substituting them with new and better ones, and at the same time re-introduced the missing portions by similar ones. This is the meaning which is consistent with the context and the general spirit of the Quranic teaching. The Qur’an has abrogated all previous Scriptures; for, in view of the changed conditions of mankind, it has brought a new Law which is not only better than all the old Laws, but is also meant for all men for all times. An inferior teaching with a limited mission must give place to a superior teaching with a universal mission. In the verse the word Nansakh (We abrogate) relates to the word Bi-Khairin (one better) and the word Nunsiha (We cause to be forgotten) relates to the word Bi-Mithliha (the like thereof), meaning that when God abrogates a certain thing He brings a better one in its place and when He causes a thing to be forgotten, He resuscitates it. It is admitted by Jewish scholars themselves that after the Israelites were carried away in captivity to Babylon by Nebuchadnezzar, the whole of the Pentateuch was lost (Enc. Bib.). (close)
اُردو
جو آیت بھی ہم منسوخ کر دیں یا اُسے بھلا دیں، اُس سے بہتر یا اُس جیسی ضرور لے آتے ہیں۔ کیا تُو نہیں جانتا کہ اللہ ہر چیز پر جسے وہ چاہے دائمی قدرت رکھتا ہے؟
اُردو تفسیر صغیر
جس کسی پیغام کو بھی ہم منسوخ کر دیں یا بھلوا دیں تو اس سے بہتر یا اس جیسا (پیغام) ہم (دوبارہ دنیا میں) لے آتے ہیں‘ کیا تجھے معلوم نہیں کہ اللہ ہر ایک امر پر (جس کا وہ ارادہ کرے) پورا (پورا) قادر ہے۔
Français
Quelque message que Nous abrogions où que Nous fassions oublier, Nous en apportons un qui y soit meilleur ou qui soit son équivalent. Ne sais-tu pas qu’Allāh a le pouvoir de faire tout ce qu’Il veut ?
Español
Si abrogamos o hacemos que se olvide cualquier Signo, traemos otro mejor o similar a él. ¿No sabes acaso que Al-lah tiene el poder de hacer todo lo que le place?
Deutsch
Welches Zeichen Wir auch aufheben oder dem Vergessen anheimgeben, Wir bringen ein besseres dafür oder ein gleichwertiges. Weißt du nicht, dass Allah die Macht hat, alles zu tun, was Er will?
اَلَمۡ تَعۡلَمۡ اَنَّ اللّٰہَ لَہٗ مُلۡکُ السَّمٰوٰتِ وَ الۡاَرۡضِ ؕ وَ مَا لَکُمۡ مِّنۡ دُوۡنِ اللّٰہِ مِنۡ وَّلِیٍّ وَّ لَا نَصِیۡرٍ ﴿۱۰۸﴾
English
Dost thou not know that the kingdom of the heavens and the earth belongs to Allah alone? And there is no protector or helper for you beside Allah.
English Short Commentary
Knowest thou not that [a]the kingdom of the heavens and the earth belongs to Allah alone? And there is no protector or helper for you beside Allah.
اُردو
کیا تُو نہیں جانتا کہ وہ اللہ ہی ہے جس کی آسمانوں اور زمین کی بادشاہی ہے؟ اور اللہ کو چھوڑ کر تمہارے لئے کوئی سرپرست اور مددگار نہیں۔
اُردو تفسیر صغیر
کیا تجھے معلوم نہیں کہ آسمانوں اور زمین کی بادشاہت اللہ ہی کی ہے اور اللہ کے سوا تمہارا نہ کوئی دوست ہے اور نہ کوئی مددگار۔
Français
Ne sais-tu pas que c’est à Allāh Seul qu’appartient le royaume des cieux et de la terre ? Et il n’y a qu’Allāh pour vous protéger et vous venir en aide.
Español
¿No sabes acaso que el Reino de los Cielos y la Tierra pertenece a Al-lah sólo? Y fuera de Al-lah no tienes protector ni defensor alguno.
Deutsch
Weißt du nicht, dass die Herrschaft der Himmel und der Erde Allah allein gehört? Und es ist kein Beschützer noch Helfer für euch als Allah.
اَمۡ تُرِیۡدُوۡنَ اَنۡ تَسۡـَٔلُوۡا رَسُوۡلَکُمۡ کَمَا سُئِلَ مُوۡسٰی مِنۡ قَبۡلُ ؕ وَ مَنۡ یَّتَبَدَّلِ الۡکُفۡرَ بِالۡاِیۡمَانِ فَقَدۡ ضَلَّ سَوَآءَ السَّبِیۡلِ ﴿۱۰۹﴾
English
Would you question the Messenger sent to you as Moses was questioned before this? And whoever takes disbelief in exchange for belief has undoubtedly gone astray from the right path.
English Short Commentary
[b]Would you question[133] the Messenger sent to you as Moses was questioned before this? And whoever takes disbelief in exchange for belief has undoubtedly gone astray from the right path.
133. This verse mentions another artifice which the Jews employed to overthrow the mission of the Holy Prophet. They asked him absurd and silly questions as had no bearing on religion. This they did to inoculate Muslims with the spirit of stupid questioning, so that the dignity of faith should suffer and they may fall victim to doubts. (close)
اُردو
کیا تم چاہتے ہو کہ تم اپنے رسول سے بھی اسی طرح سوال کرتے رہو جس طرح پہلے موسیٰ سے سوال کئے گئے۔ پس جو بھی ایمان کو کفر سے تبدیل کرے یقیناً وہ سیدھی راہ سے بھٹک چکا ہے۔
اُردو تفسیر صغیر
کیا تم اپنے رسول سے اسی طرح سوال کرنا چاہتے ہو جس طرح (اس سے) پہلے موسیٰ سے سوال کیے گئے تھے اور (بھول جاتے ہو کہ) جو شخص کفر کو ایمان سے بدل لے تو سمجھو کہ وہ سیدھے راستے سے بھٹک گیا۔
Français
Voulez-vous questionner votre Messager tout comme Moïse avait été questionné auparavant ? Et quiconque échange la foi contre l’incroyance s’égare certainement du droit chemin.
Español
¿Queréis interrogar al Mensajero enviado a vosotros como antes fue interrogado Moisés? Y quien cambia la fe por la incredulidad evidentemente se ha apartado del camino recto.
Deutsch
Wolltet ihr euren Gesandten befragen, wie Moses vordem befragt ward? Wer aber Unglauben in Tausch nimmt für Glauben, der ist schon unzweifelhaft abgeirrt vom rechten Weg.
وَدَّ کَثِیۡرٌ مِّنۡ اَہۡلِ الۡکِتٰبِ لَوۡ یَرُدُّوۡنَکُمۡ مِّنۡۢ بَعۡدِ اِیۡمَانِکُمۡ کُفَّارًا ۚۖ حَسَدًا مِّنۡ عِنۡدِ اَنۡفُسِہِمۡ مِّنۡۢ بَعۡدِ مَا تَبَیَّنَ لَہُمُ الۡحَقُّ ۚ فَاعۡفُوۡا وَ اصۡفَحُوۡا حَتّٰی یَاۡتِیَ اللّٰہُ بِاَمۡرِہٖ ؕ اِنَّ اللّٰہَ عَلٰی کُلِّ شَیۡءٍ قَدِیۡرٌ ﴿۱۱۰﴾
English
Many of the People of the Book wish out of sheer envy from their own selves that, after you have believed, they could turn you again into disbelievers after the truth has become manifest to them. But forgive and turn away from them, till Allah brings about His decree. Surely, Allah has the power to do all that He wills.
English Short Commentary
Many of the People of the Book wish, out of sheer envy from themselves, [a]that, after you have believed, they could turn you again into disbelievers after the truth has become manifest to them. But [b]forgive and overlook till [c]Allah brings His decree. Surely, Allah has the power to do all that He wills.
اُردو
اہل کتاب میں سے بہت سے ایسے ہیں جو چاہتے ہیں کہ کاش تمہیں تمہارے ایمان لانے کے بعد (ایک دفعہ پھر) کفار بنا دیں، بوجہ اس حسد کے جو اُن کے اپنے دلوں سے پیدا ہوتا ہے (وہ ایسا کرتے ہیں) بعد اس کے کہ حق ان پر روشن ہو چکا ہے۔ پس (اُن سے) عفو سے کام لو اور درگزر کرو یہاں تک کہ اللہ اپنا فیصلہ ظاہر کردے۔ یقیناً اللہ ہر چیز پر جسے وہ چاہے دائمی قدرت رکھتا ہے۔
اُردو تفسیر صغیر
اہل کتاب میں سے بہت سے لوگ بعد اس کے کہ حق ان پر خوب کھل چکا ہے اس حسد کی وجہ سے جو ان کی اپنی ہی جانوں سے (پیدا ہوا) ہے چاہتے ہیں کہ تمہارے ایمان لے آنے کے بعد تمہیں پھر کافر بنا دیں۔ پس تم اس وقت تک کہ اللہ اپنے حکم کو نازل فرمائے انہیں معاف کرو اور (ان سے) درگزر کرو۔ اللہ یقیناً ہر ایک امر پر پورا (پورا) قادر ہے۔
Français
Un grand nombre de Gens du Livre aimeraient par pure jalousie vous ramener à l’incroyance, après que vous ayez cru, une fois que la vérité leur soit devenue manifeste. Pardonnez-leur et laissez passer, en attendant qu’Allāh envoie Son jugement. Assurément, Allāh a le pouvoir de faire tout ce qu’Il veut.
Español
Muchos del Pueblo del Libro desearían, por la mera envidia que sienten sus almas, convertiros en incrédulos después de que habéis creído, tras habérseles hecho evidente la verdad. Mas perdonadlos y alejaos de ellos, hasta que Al-lah traiga su decreto. En verdad, Al-lah tiene el poder de hacer todo lo que le place.
Deutsch
Viele unter dem Volke der Schrift wünschen aus dem Neid ihrer Seelen, dass sie vermöchten, euch, die ihr schon geglaubt, wieder in Ungläubige zu verwandeln, nachdem ihnen doch selbst die Wahrheit deutlich kundgetan ward. Aber vergebt und wendet euch ab (von ihnen), bis Allah Seinen Ratschluss kundtut. Wahrlich, Allah hat die Macht, alles zu tun, was Er will.